性也者，与生俱生也；情 也者，接於物而生也。性之品有 三，而其所以为性者五；情之品有三，而其所以 为情者七 。曰：何也？曰？性之品在上、中、下三。上焉者，善焉而已矣；中焉者，可遵而上下也；下焉者，恶焉而已矣。其所以为性者五：曰仁，曰礼，曰信，曰义，曰智。上焉者之於五也，至於一而行於四；中焉者之於五也，一不少有焉，则少反焉，其於四也混；下焉者之於五也，反於一而悖於四。性之於情视品。情之品有上、中、下三。其所以为情者七：曰喜，曰怒，曰哀，曰惧，曰爱，曰恶，曰欲。上焉者之於七也，动而处其中；中焉者之於七也，有 所甚，有所亡，然而求合其中者也；下焉者之於七也，亡与甚真 情 而行者 也。情之於性 视其品。孟子之言性曰：人之性善。荀子之言性曰：人之性 恶。扬子之言性曰：人之性善恶混。夫始善而进恶，与始恶而进善，与始也混而今也善恶，皆举其中而遗其上下者也，得其一而失其二者也。叔鱼之生也，其母视之，知必以贿死。杨食我之生也，叔向母闻其号也， 知必灭其宗。越椒之生也，子文以为大戚，知若敖氏之鬼不食也。人之 果善乎？后稷之生也，其母无灾；其始匍匐也，则岐岐 然，嶷嶷然。文王之在母也，母不夏；既生也傅不勤；既学也，师不烦。人之性果恶乎？尧之朱。舜之均，文王之管蔡，习非不善也，而卒为奸。瞽叟之舜，鲧之禹，习非不恶也，而卒为圣。人之性善恶混乎？故曰：三子之言性也，举其中而遗上、下者，得其一而失其二者也。曰：然则性之上、下者，其终不可移乎？曰：上之性，就学而愈明 ；下之 性，畏威而寡罪；是故上者可教，而下者可制也。其品，则孔子谓不移也。曰：今之言性者异於此，何也？曰：今之言者，稚佛、老而言也。稚佛、老而言也者，奚言而不异
——《韩昌黎文集》校注卷1 原性
