或问曰：人之昏也久矣！将复其性者，必有渐也。敢问其方？曰：弗虑弗思，情则不生。情既不生，乃为正思。正思者，无虑无思也。易曰：“天下何思何虑？”又曰：“闲邪存其诚。”诗曰：“思无邪。”曰：已矣乎！曰：未也。此齐戒其心者也，犹未离於静焉。有静必有动，有动必有静，动静不息，是乃情也。易曰：“吉、凶、悔、吝，生于动者也。”焉能复其性邪！曰：如之何？曰：方静之时，知心无思者，是旅戒也；知本无有思，重静皆离，寂然不动者，是至诚也。中庸曰：“诚则明矣。”易曰：“天下之动，贞夫一者也。”问曰：不虑不思之时，物格于外，情应于内，如之何而可止也。以情止情，其可乎？曰：情者，性之邪也，知其焉邪也，邪本无有；心寂不动，邪思自息；惟性明照，邪何所生？如以情止情，是乃大情也。情互相止，其有已乎？易曰：“颜氏之子，有有善，未尝不知；知之，未尝复行也。”易曰：“不达复，无祇悔，元吉！”问曰：本无有思，动静皆离。然则聲之一也，其不闻乎，物之形也，其不见乎？曰：不亲不闻，是非人也。视听昭昭，而不起于见闻者，斯可矣！无不知也，无弗为也，其心寂然，光照天地，是诚之明也。大学曰：“致知在格物。”易曰：“易无思也，无为也，寂然不动，感而逐通天下之故。非天下之至神，其孰能兴于此？”
曰：敢问“致知在格物”何谓也？曰：物者，万物也；格者，来也，至也；物至时，其心昭昭然明辩焉，而“不应于物者”，是故致知也，是知也之至也。知至故事诚，意诚故心正，心正故身修，身修而家齐，家齐而国理，国理而天下平，此所以能参天地者也。易曰：兴天地相似，故不达。知周乎万物，而道济天下，故不过。旁行而不流，乐天知命，故不尤。安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎书夜之道而知，故神无方而易无体，一阴一阴之谓道。”此之谓也。
曰：生为我说中庸。曰：不出乎前矣。曰：我未明也，敢问何谓“天命之谓性”？曰：人生而静，天之性也。性者，天之命也。“率性之谓道”，何谓也？曰：率，循其源而反其性者，道也。道也者，至诚也；“至诚者，天之道也。”诚之者，择善而固执之者也。修是道而归其本者明也；教也者，则可以教天下矣。颜子其人也，道也者不可须臾离也，可离非道也。说者曰：其心不可须臾动焉帮也，动则还矣，非道也。变化无方，未始离于不动故也。是故“君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不闻，见乎隐 ，莫显乎微，故君子慎其独也。“说者曰：不睹之睹，见莫大焉；不闻之闻，闻莫甚焉。其心一动，是不睹之睹，不闻之闻也。其复之也还矣！故君子慎其独；慎其独者，守其中也。
问曰：昔之注解中庸者，兴生之言皆不同，何也？曰：彼以事解者也，我以心通者也。曰：彼亦通于心乎？曰：吾不知也。曰：如生之言，修之一日，则可以至于圣人乎？曰：十年扰之，一日止之，而求至焉，是孟所谓以杯水而救一车薪之火也。甚哉！止而不息必诚，诚而不息必明，明兴诚，终岁不达，则能终身矣。“造次必于是，顚沛必于是”，则可次希于至矣。故中庸曰：“至诚无息，不息则久，久则徵，徵则悠不，悠还则博厚，博厚则高明。博厚所以载物也，高明所以覆物也，悠久所以成物也。博厚配地；高明配天，悠久无疆。如此者，不见而章，不动而变，无为而成，天地之道，可一言而尽也。”
问曰：凡人之性犹圣人之性欤？曰：桀、纣之性犹尧、舜之性也，其所以不睹其性者，嗜欲好恶之所昏也，非性之罪也。曰：为不善者，非性邪？曰：非也，乃情所为也。情有善有不善，而性无不善焉。孟子曰：“人无不有善，水无有不下。夫水，搏而躍之，可使过颡，激而行之，可使在山，是岂水之性哉？”其所以道引之者然也。人之性皆善，其不善，亦犹是也。问曰：尧、舜岂不有情邪？曰：圣人，至诚而已矣！尧、舜之举十六相，非喜也；流共工，放驩兜，殛鲧，竄三苗，非怒也。中于节而已矣！其所以皆中节者，设教于天下故也。易曰：“知变化之道者，其知神之所为乎？”中庸曰：“喜、怒、哀、乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也；致中和，天地位焉，万物育焉。”易曰：“唯深也，故能通天下之志，唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而达，不行而至。”圣人之谓也。
问曰：人之性犹圣人之性，嗜欲爱憎之心何因而生也？曰：情者，妄也，邪也。邪与妄，则无所因矣。妄情减息，本性清明，周流六虚，所以谓之能复其性也。易曰：“乾道变化，各正性命。”论语曰：“朝闻道，夕死可矣！”能正性命故也。
问曰：情之所昏，性即减矣。何以谓之圣人之性也？曰：水之性清澈，浑之者沙泥也。方其浑也，性岂遂无有邪？久而不动，沙泥自沉，清明之性，鑒于天地，非自外来也。故其浑也，性本弗失，及其复也，性亦不生。人之性犹水也。
问曰：人之性本皆善，而邪情错焉。敢问圣人之性将复为嗜欲所浑乎？曰：不复浑矣。情本邪也，妄也。邪妄无因，人不能复。圣人既复其性矣，知情之为邪。邪既为明所觉矣，觉则无邪，邪何由生也？伊尹曰：“天之道，以先知觉后知，先觉觉后觉者也。予将以此道觉此民也，非予觉之而谁也。”如将复为嗜欲所浑，是尚不自觉者也，而况能觉后人乎？
曰：敢问死何所之耶？曰：圣人之所不明书于策者也。易曰：“原始反终，故知死生之说。”“精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。”斯尽之矣。子曰：“未知生，焉知死？”然则原其始而反其终，则可以尽其生之道。生之道既尽，则死之说不学而自通矣。此非所急也，子修之息，其自知之，吾不可以章章然言且书矣。
——《李文公集》卷2
